因果、業力和十善業

一切善樂的根源便是依因果而行。欲得到肯定的安樂，我們應學習因果定律，依著因果而作應作之事、戒作不應作之事。
有些人認爲因果是「信則有，不信則無」的一回事，其實不然。不論你信不信四季循環的規律，到了春天花朵仍然會開；同道理，不論你是否相信因果，這定律同樣生效運作。也有些人認爲因果不外乎是種善因而得善果之簡單道理，其實它是極精妙及複雜的規則。更有些人主張「一切皆無」的道理，甚至以爲這便是佛法的高深境界，這是很嚴重的錯誤。
最細微精確的因果，唯佛能見，譬如說你現在坐在這裏，腳感到有少許疼痛，只有佛才能清楚而精確地說出此乃因某某過去因所致。然而，我們可以依粗顯的因果關係而學習。
業果的特性有四方面：
（1） 業不可改變
世俗上的許多事，或許尚可改變少許，因果卻改變不了。善因只會生産樂果，絕不可能生出惡報，反之亦然。一旦種子種下了，便不會消失，一待外緣誘發便決定生出相應的果。所以，我們應生出決斷心，積極行善、堅拒作惡。
（2） 業會增長變大
一顆小小的蘋果種子，只要有適當的外在條件，便會長生一棵大樹，樹又再生長許多蘋果，每個蘋果又有種子……；同道理，一個小小的因，其果報可以很大。我們若以手指壓扁一蟲，只需一秒鐘，彷佛是件很微不足道的小事，但其果報卻十分嚴重。反過來說，如果見到有一條蟲掉在水中，我們不經意地順手撈起牠，此因看似極微不足道，但其果報可以變得極大。在過去曾有一小孩，他只不過是在玩耍時把泥巴當成黃金供佛，後來於因緣成熟時，小孩便轉生為天王。所以，我們應參思此中規律而生覺受，決心不以善小而不作，亦不因惡小而不怕。
（3） 未作之業不可能結果
在電視新聞中，常會見到一些大難不死的奇跡案例，譬如說在空難中有幾百人死了，偏偏有一個人生還等等，這其實並不稀奇。只要我們未作能衍生該果的業因，便絕不可能受到其果報。有些聖人喝下了毒藥也不被毒死，正是因爲祂們並無此業報之因。
（4） 已作之業不會消失
佛陀有一個大弟子名為「目犍連」(mahamaudgalyagana)。這弟子早已成就羅漢的境界，號稱「神通第一」，可是祂在業因成熟時，卻被人打至重傷。由此可見，一旦業因種下了，便不會隨年月而消失，即使過了千千萬萬年的長時間，一旦遇上了外緣，它仍然會結果。

因果有無數種類，我們根本無法一一盡說，但我們可以把它籠統地歸為身、語或意作之總共三類。

身三業：不殺生　不偷盜　不邪婬

口四善：不妄語　不兩舌　不綺語　不惡口　

意三善：不貪　不瞋　不痴

若把身、語及意作之業歸共有十種影響力較大的種類。這十業道之正面稱爲「十善業」或「十白業」，即不殺生、不偷盜不邪婬……等等。它們是衍伸福樂果報的善因。十業道之反面稱爲「十惡業」或「十黑業」，即殺生、偷盜……等等。它們是引致痛苦果報的不善因。十善業是我們應致力去做的項目，而十惡業是我們必須努力斷除的項目。如上說地做人，便是保證今生及未來生能得享福樂的方法。
十不善業分爲由身、由語及由意所作之惡業。由身作之不善業有三種，語作的有四，意作的有三種。身的不善業乃殺生、邪淫及偷盜。語之不善業有妄語、離間語、惡語及綺語。意之不善業即貪、瞋及邪見此三種。
（1） 殺生
殺生乃身之三種惡業之最重者，其果報極爲嚴重。殺生並不狹指殺人，而指殺害任何有情生命。大家切勿誤解以爲十惡業乃佛教徒之戒律而已，非佛教徒若作殺生等不善業，一樣有果報。但凡殺生都有極重果報。
一段完整之殺生業引致一系列殺生之完整果報。甚麽是「完整之殺生業」呢？這具備四個因素，一為對象，二為動機，三為行動，四為事件之完成。在對象方面，殺害任何有生命的對象皆為殺生。在動機方面，殺者無誤地認定要殺之對象，基於貪、瞋或任何一種煩惱而動殺機，這便具備了第二因素。如果在無意及無動機的情況下殺生，這因素便不具備，故此並非一段完整殺業，譬如說你不小心踩死了一條蟲，這是無動機的，所以其業報當然與蓄意殺蟲不太相同。在行動的定義方面，這不只包括自己親手操刀殺生，教唆別人動手亦同，或自己利用下毒藥、用神通力或用邪術等方法殺生也算在內。有些笨人在殺海鮮時命人代殺，以爲這樣便不算殺生，其實這樣做比自己動手殺更爲不好。最後，若欲殺的對象的確因此死去了，四因素即告完備。若對方不死，雖亦有殺生之部份業報，但不完整。
我們講一講完整的殺業與不完整的分別情況。完整殺業乃以上所說、四因素齊全的殺生，譬如說你在海鮮餐廳裏見到一尾魚，你明知牠是一個有生命的東西，你生出了貪吃其肉而欲烹殺之動機，然後你叫廚師代你宰殺，最後這條魚的確死了，這便是完整之殺業。殺業之動機都是基於貪、瞋或癡三煩惱的，譬如說你貪吃魚肉而欲殺，便是因貪而起的動機；如果你因憎恨仇人而欲殺之，這是因瞋而起的例子；有些外道誤以爲殺生祭祀便能求福，這是因愚癡而起的動機之例。在甚麽情況下會有不完整的殺業呢？譬如說你想殺一個仇人，但你卻找不到他，或者你動了手但卻未能成功地殺死他，又或者你雖動了殺機，但後來理智地剋制了這念頭，這都是非完整業之例子。不完整之殺業並非完全無果報，但完整之殺業與不完整之果報輕重及性質不同。
（2） 偷盜
這也與殺業類似，必須有四因素方算完整。對象者，凡明知不屬自己或不完全屬於自己的東西，你在未有物主同意之情況下令它歸為己有即是。這不一定限於強盜或小偷所做的才符合定義，舉凡做買賣時騙斤兩而收取過多的錢財，都算入偷盜之列。動機者如殺業所說內容類推。在行動的定義上，亦同殺業所說、不論自己作或叫他人代作，又或借了不還，這都符合具備行動的因素。最後，只要你心中認爲東西已得手了，便足以具備這第四因素。
我們不要以爲只有強盜之流才會犯偷盜罪，其實未問而自取少至一根針等小物品，也有偷盜之業。
（3） 邪淫
對出家人來説，任何淫行皆構成作十惡業。對在家人來説，正當的性行爲並不算邪淫，只有不正當的淫行方算作十惡業。
從事件及對象之本質來説，凡與同性、別人之配偶、出家人或未成年者行淫，便構成邪淫。與正當的配偶在懷孕時或受持了八關齊戒期間行淫，也屬邪淫。在上師、父母或佛塔面前行淫，即使對方為合法配偶而時間亦無不如法的地方，同樣亦構成邪淫。邪淫之動機多為貪，但也有因復仇而淫他人妻女之案例，亦有外道等因癡而行淫之可能性。在作出了行動而同時生樂時，便湊足了第三及第四因素，足以構成完整之邪淫業。
（4） 妄語
妄語必須是對能明白該妄語內容的任何有情生命，以語言、沈默等方法誤導，方構成業。若對不明人語的畜牲説謊，或對方不明你的意思，則不圓滿。妄語的內容有多類，例如是說為非、黑說為白、未曾親見的事說成親眼所見等等。妄語可以基於任何煩惱所衍伸出的動機。在行動的定義方面，不論是以言說、眼神、手勢踔辽蚰赃_到誤導的目的，皆屬能構成罪業的範圍，譬如說有人問你是否佛陀再世，你故意含笑不語而誤導他，這就算入妄語之例了。若對方又明白了你的意思，則第四因素亦具備了。若對方不理解，則雖仍有不完整之業道，但未算完整之妄語業道。妄語中有一些內容稱爲「大妄語」，譬如說未證言證，無神通而說自有神通等。在某些情況下，爲了救護其他有情，我們可能會面臨爲難的抉擇，譬如說你見到一人往西逃走了，其仇人持槍追來而問你：「有沒看到我要殺的人？」，你若直説了便會令他人死亡。在這情況下，情況有所開許，我們必須以救助他人為宗旨，但凡夫仍宜採用不妄語及利他兩全的善巧辦法而回答，譬如答以「來來往往的人很多呀！」一類的話以應付之。
（5） 離間語
凡離間挑撥之語言或行爲，皆屬此例。煩惱所發，意欲挑撥，即構成第二因素。如果進行了而成功地令雙方不和，便具足第三及第四因素了。如果並不成功，則不屬完整之離間語業，但至少亦成綺語之罪業。
（6） 惡語
就對象而言，對有情、無情或不解己意的人痛駡等行爲，都能構成完整之惡語業道，但也有不完整之惡語業。就動機而言，與前述類同。就行爲而言，並不一定要很兇惡地説話才算惡語，即使溫柔地說出故意令人傷心的話，也能構成惡語業道。就事件之完成而言，只要對方明白了你的意思，便算圓滿。惡語所說的話，可以是事實，亦可以是非事實。對眼盲的人取笑為「瞎鬼」固然是惡語，但對眼睛沒問題的人取笑為「瞎鬼」則不但積下了惡語之業，且另外又積了妄語之業。若你明知某人的朋友不是小偷，但是你故意在他們二人面前指責其為小偷，雙方都明白了你的意思，某人便因此與朋友不和，你就同時積下了惡語、妄語及離間語三種業道了。
（7） 綺語
不為著任何意義而談及無意義的事，便是「綺語」。綺語是十惡業中較輕的業，但它卻足以令我們浪費一生。綺語的四種因素不難理解，故此在此不詳說了，大家用以上之原理類推即知。
（8） 貪業
在見到好東西而生出佔有欲時，第一因素便具備了。由三煩惱之任一而生起貪婪時，第二因素便具備了。當念頭不斷而越來越強時，便有了第三個因素。在心欲令該物變爲己有時，即使無行動，亦具備了第四因素。總之，但凡為世間名利等而生出之佔有心即屬貪，但希求成佛或解脫之心因性質不同而不屬此列。
（9） 瞋業
瞋恨心能把我們歷劫所修功德毀於一刹之間，所以必須謹慎防護。就事情而定義，對無情或有情生瞋皆屬瞋業。就動機而言，因煩惱而衍伸出欲令對象受到不幸之心即是。就行爲而言，在此心上串習不斷便是。若生出了心欲對方不幸之決定念，便有了第四因素。
（10） 邪見
邪見是三煩惱中之癡的一種。「邪見」包括了認爲無因果、無來生及無佛等聖眾種種不正確、不真實之見解。如果認爲因果、轉生及佛等不存在，便有了第二因素。於此念不斷串習，便屬有行動。生出了決定心時，便告事件圓滿完成。
雖然剛才說過十不善業是十善業的反面，但大家切勿誤會以爲單單沒有作十不善業便是修行十善業。以殺生為例，單單不殺並非十善業。在有可能殺生之情況下，我們先有了對象，這是第一因素；然後我們想及殺生之不對而生出不欲殺之心，這是第二因素 —— 動機；以此動機為基礎，令自己不作殺生之事，是第三因素 —— 行動；最後當我們決定了不去殺害該對象時，便等同具備了第四個因素。在這例子中，我們具足了不殺生之四個因素，這才算是完整的不殺生善業。其他九種善業，餘此類推。
有六種情況可能導致業力之輕重分別。
（1） 基於心念而導致的差別
以猛厲的貪、瞋或癡而作一輕業，則本來不太重之惡業亦變嚴重。
（2） 基於長期串習而導致的差別
由於常時期不斷地重覆作同等之業，本來不太重之業亦變得極重。
（3） 基於所作之事的體性而導致的差別
十惡業中的身業，以殺生為重。語業中，以妄語為最重。意業中，以邪見為最重。
（4） 基於對象不同而導致的差別
同樣是惡語，若對父母或師長而作，惡業之業力比對普通朋友作為重。
（5） 基於別無對治力而導致的差別
一向行善的人偶作一惡業，業力比從不作善的人所作之同樣惡業為輕。
（6） 基於進行方式而導致的差別
同樣是殺生業，但以變態、殘酷的手段殺生比普通手段之所積業更重。
以上所說的，並不一定針對惡業。對於善業，以上六條一樣適用。
不論是善的或惡的業道，皆會感召一系列的相應果報。這些果報分爲三類，一為業力成熟之直接果報，二為與業因相近之果報，三為外在環境之果報。大家要注意，造作一業並非只會有此三類過報之一種，而是全部三種果報均會應現。所以，不善業之果報是很恐怖的。
（1） 業成熟之直接果報
前面亦已提過，對最細微之因果定律，除佛以外無人能知。如果依最粗顯的層面來説，十不善業之重者感召地獄之果，中者生為餓鬼，輕者則生為畜牲。作一次業並不限於只會一次受到這類果報，譬如說一次殺生，就可能感召許多世生於地獄的果報。十善業之直接果報為於未來生轉生於三善道中。
（2） 與業相近之果報
這類果報分兩種，第一種是指我們將受到與該業之經歷類似之果報，譬如說殺生者在經歷完如轉生於地獄等之直接果報後，因其他曾作善行又再生為人時，尚會經歷被殺、夭折或短命等業報。除殺生外，其他不善業亦類推，譬如說曾偷盜者後世會少財及被盜、邪淫者之妻女被他人淫辱等。第二種果報是指我們會於未來生有重覆再作同類不善業之傾向，譬如說殺生者於未來世便會有喜愛殺生之習氣。以不殺生為例，與體驗相近之果報為長壽等，其習氣方面之果報為愛護其他生命之自然傾向等。其他九種善業，餘此類推。我們觀察小孩子，有時會見到同一家中的兩兄弟，哥哥天性喜愛把小蟲從水中撈出，以此為小孩的娛樂，弟弟卻不應人教而從少便喜愛以殺生爲樂。同一家庭、同樣的教育環境，又沒有後天的不同影響，但兩個小孩便自然流露出截然不同的傾向，這便是過去生業因的習氣相近果報了。又有些人本身就很富有，但他們偏偏有愛去百貨商場偷些或許根本不值錢的小東西之習慣，這便是過去生偷盜的習氣果報了。
（3） 業所感召之外在環境果報
除以上兩類果報外，曾殺生者即使後來終於又可轉生爲人，也只會生於外在環境不利於長壽的地區，譬如說他可能會生在長年鬧饑荒、戰亂及傳染病的國家中。其他不善業之此類果報，大家可以類推之。十善業果報即十不善業之環境果報的相反情況，如不殺生者當生於水土極佳、社會安定及利於長壽的地區。
以上說完業之果報了。在不善業果報中，最可怕的並不是生於地獄道中受苦等，而是愛作同業之傾向這種習氣果報。轉生地獄等的痛苦，尚且有一天能業盡，但若因曾殺生而致後來世有再次殺生之喜好的話，便會因此又在作同業，又再引發下一串之果報，就像滾雪球般越變越大，從此難以脫身。
在某些情況下，某些業的業力直接影響我們生在六道中之哪一道。在其他情況下，它只會影響我們因爲別的因素而轉生某道後之生活素質，譬如說我們生為人，這肯定是某過去善根力之牽引所致，至於我們是否富有、相好等，則取決於其他業力之影響了。有些人生於富足之家，一生無憂，有些則生在貧困之家，生存條件極差。這二者之引業肯定俱善，否則便不可能生於人間，但他們的其他業力並不同，以致命中福報天淵地別。依此歸類;，共有四類組合，第一是引業與其他業力因素均好的組合，如生於人間且福報很好的例子；第二為引業善但其他業力因素不善，如生為人但福報很差的例子；第三為引業不善而其他業力因素不差的情況，如生為龍族但受用不缺的例子；第四為引業與其他因素俱不善的情況，例如生於地獄中捱苦的衆生便是。舉個例子，譬如說我們今生持戒能作得完美，但從不肯布施助人，以後便可能因持戒之善而牽引至另一次人間的轉生，但卻因不布施之業因而導致該生貧乏。反過來說，若樂於布施但卻作了其他不善業，便可能因其他不善而導致生於畜牲道為龍族，但卻因曾作布施而生為受用不缺的龍王。這只是很簡化之粗略説明。我們的一生，其實由許多業力因素所影響，凡夫無法一一看清。
在業因成熟的時間性方面，有許多可能性。有些業在今生便開始受報而能延至未來生中，有的會在下一生開始受報，也有在更後的轉生中方開始受報的情況。一般來説，對自己之師長及父母大不敬者，又或對衆生極力傷害者，極可能在今生起便馬上開始受到果報。
總之，我們在一生中曾造作許多善與不善之因，又由於業之輕重、大小、完整與否、所作時間之先後及自己的習氣等，衍生出無數錯綜複雜的因果關係。