滿族端午節與漢族端午節有何不同？書中說：漢族的端午節是為了紀念偉大的愛國詩人屈原，但滿族人過端午節是為了祈福禳災。相傳很久以前。天地神派人下凡體察民情。五月初五，天地神妝扮成賣油翁吆喝道：“一葫蘆二斤，二葫蘆三斤。”大家爭先搶購，只有一個老頭不僅不買，還告訴老翁賬算錯了。等油賣完，老翁尾隨那個不買油的老頭，說:“你是好人，今天晚上瘟神降瘟災，若在自己的房檐上插上艾蒿，就可以躲過瘟災。”老頭聽後就挨家挨戶告訴所有的人，家家插上艾蒿，瘟神無法降瘟疫，人們都得救了。五月初五滿族人講究房檐上插艾蒿以防病，還講究到郊外踏露水，據說用這天的露水洗臉、頭和眼井，可以避免生瘡癤、鬧眼病。
古代滿族是遊獵民族，對氣節的變化非常敏感，所以端午節的節俗最早來源對夏至節氣的神秘感，這一天白天特別長，樹影也特別長。漢族的曆法傳到滿族地區後，五月五日二五相重又是對數字的崇拜。除此之外，對龍的信仰也是重要的內容，除夏至、重五、祭龍這三大來源外，關於端午節的來源在漢族還有五大傳說，第一是劃龍舟、吃粽子是為了紀念愛國詩人屈原，第二是紀念忠臣介子推，第三是說紀念春秋時吳國的伍子胥，第四是紀念漢代蒼梧太守陳臨。第五是說紀念曹娥。此說滿族人比較重視，主要是因為有《曹娥碑》記載。曹娥的父親在漢文帝初二年（西元108年）五月五日迎波神時被溺死。當時曹娥年方14歲，沿江尋找父親的屍體，晝夜哭嚎不覺，後投江。數日後，曹娥抱父親的屍體浮出水面。曹娥的孝行與朝廷提倡的風尚吻合，收入旗表，加入烈女行列，並列為傳統道德點的典故“二十四孝”人人皆知。八旗營房中特別提倡忠孝，所以曹娥的故事對清代滿族人的影響較大。
清代宮廷很重視端午節，皇帝以“真龍天子”自稱，衣食住行都標上“龍”的特徵和形象，這樣一個有關龍的節日特別重視。滿族人重視端午節早在金朝就有記載。《金史.世宗紀上》卷六載：“三年……乙未，以重五，幸廣樂園射柳、命皇太子、親王、百官皆射，勝者賜物有差。上複禦常武殿，賜宴擊球。自是歲以為常。”後來，歡慶重五又增添了拜天的宗教內容。《金史.世宗紀下》卷八載：大定二十四年二月，“上曰‘朕將往上京。念本朝風俗中端午節，比及端午到上京，則燕老鄉間總是父老。’”為了過端午節不惜千里回到黑龍江，可見端午節在古代滿族人心中的地位。（楊英傑著《滿族風俗史》遼寧出版社1991年）滿族人把端午節叫“五月節”，乾隆十八年曾有諭旨，“以後每年五月初一起掛五毒荷包。”上行下效，端午節一過就是五天。端午節這天，宮中要開“粽席”，用膳食，皇帝要喝菖蒲酒，賞眾人喝雄黃酒，皇帝使用的是帶有“艾葉靈符”紋飾的餐具，膳後用的果茶是桑椹、櫻桃、茯苓等適時的鮮果。宮廷重視，一般旗人也就重視，以北京為例，北京滿族人有以下民俗事象：
（1）滿族人把端午節稱為“五月節”
過節的時間是五月初一到初五，之所以叫五月節，往往和夏至連在一起。《那桐日記》“光緒十六年初五，夏至供粽子，錫弟赴宗祠行禮，余在家清理帳目鎮日得閒。”這一記載說明這一天官員放假，要給祠堂上供。五月節在民間活動可以拉得很長，旗人均有公職，節期長可以根據自己時間參與活動，比較自由。在滿族、蒙古族聚居的營房地區，一直可以熱鬧到五月十三。傳說這一天是關公的生日，也是紀念關公“單刀赴會”的日子。以海澱蘭靛廠外火器為例，營房內八個旗均有自己的關帝廟，而五月十三這一天各旗還要彩旗開道，鼓樂喧天地列隊到南門街上的立馬關帝廟去進香，可見重視程度。五月一日各家開始敬佛祭祖，祭品是印有蛇、蜈蚣、蠍子、蜘蛛和蟾蜍圖案的“五毒餅”，還有櫻桃、桑椹等有地方特色的時令鮮品。
（2）最講究的供品是玫瑰餅
初一給神佛和祖先祭祀的供品撤下來後就成了全家的食品。一般人家只供類似桃酥式的“五毒餅”，初五晚間撤供；中等人家再放上小棗江米棕子和鮮果，一天一撤，以防腐爛。富貴人家是供玫瑰餅，以京西妙峰山當年產的玫瑰花製成的餅最為高貴。用玫瑰花和以蜂蜜拌勻做餡，製成餅，上火烙，名曰端午餑餑，分為酥皮、硬皮兩種，是高檔細點，價格很貴，大約每斤八塊，每塊的價格相當於二斤白麵，一般人家是吃不起的。但是，北京人認為若是在五月節吃上玫瑰餅是非常吉利的事，買不起餑餑鋪的玫瑰餅，就自己動手蒸玫瑰餡的饅頭或甜卷，以應節日之俗。
（3）最受歡迎的是黃米小棗粽子
北京地區的端午粽子是用葦葉包裹的黃米小棗粽子，以密雲縣產的小棗最有名。許多人家自己包粽子，用江米和黃米與小棗合在一起，叫二米粽子。食品店裏出售的粽子以南味為主，返郊農民推車進城賣的以黃米粽子為主。系粽子用馬蘭草，是北京特產。黃米小棗粽子受歡迎是因為價格比江米便宜，對於一般老百姓來講，甭管黃米白米反正都是粽子，都是用葉子裹著的，外表都一樣，只要吃上了粽子，就算過上了五月節。粽子也是一種節日禮品，有錢者可包入多種果料，錢少者也可以包清水粽，既是節令食品，也可以當正餐。
（4）房檐插艾蒿防瘟避災
端午節在院門前和房檐下插艾蒿，關於這個習俗的來源有兩種說法：第一種說法是唐末農民起義軍黃巢，遇到一名抱著大孩牽著小孩的婦女，問其故得知幼者為己生，長者系鄰居托帶，黃巢感歎，命她端午門前插艾蒿，以避兵災。該婦女不願一人躲難，把插蒿之事遍告鄉里，使全村均安全，以至成俗。第二種說法是天帝派一名天官下凡體察民情，測試人心，該官扮成賣油翁吆喝：“一葫蘆二斤，二葫蘆三斤。”大家爭相購買，只有一老漢不但不買還提醒賣油翁算錯了帳。油賣完後，賣油翁對老漢說：“你是好人，端午節時可在房檐上插上艾蒿，以免瘟災。”老漢隨即告知鄉里，家家插上艾蒿，人人得救，以至成俗。
（5）身上佩五彩粽子祈福禳災
五彩粽子的內殼是用硬紙疊成的，一般在2公分左右，外面纏上五彩絲線，連成一串。街頭有賣的，家中少婦少女也紛紛自己製作。除了五彩粽子以外，還有的巧手媳婦或姑娘，用綾羅製成小老虎，有的是縫製成櫻桃，桑椹、茄子、豆角、芹椒、梨、柿、桔……等小型水果串起來，精緻可愛。有立體的，有平面的，爭奇鬥勝。端午節這一天佩戴在身上，既顯示自己的精巧工藝，又給節日增添祈福禳災的節日氣象，還可以將此飾品贈給意中人，當作表示愛戀的情物。五彩粽是很有地方特色和民族特色的民間手工藝品，為節日帶來祥和的氣氛。
（6）貼葫蘆花以辟“五毒”
北京人喜歡葫蘆，因為葫蘆是“福祿”的諧音。滿族人又喜歡剪紙，因為剪紙是大眾化的藝術創作形式。用紅色毛邊紙剪成葫蘆，裏面收進“五毒”圖案，象徵鎮邪的寶物把“五毒”均收入肚裏給鎮住了。這種寶葫蘆剪紙，稱為“葫蘆花”，自四月末就有小販在街上叫賣了。家中有巧手，不在街上買，自己出樣子自己剪，有剪鍾馗的，有剪老虎的，花樣很多。葫蘆花據說能辟“五毒”，五月一日貼出，五月五日午時摘下扔掉，稱為“扔災”。除貼葫蘆花外，還有貼以鍾馗為題材“朱砂判兒”的，有貼黃表紙上寫有咒語的“天師符”的，其目的均是為了驅邪辟毒。
（7）“鬥百草”增進兒童辨識花草能力
北京是個文化城市，滿族人起源于遊獵民族，利用各種節日普及自然知識和生活常識是京城民俗的一個特點。端午節有紀念屈原的內容、祭祀祖先內容、還有娛樂和社交活動的內容。這一天，京城滿族兒童喜歡玩一種叫鬥百草的遊戲，參加遊戲的人兩人持草相對站立，雙手持草，各持一草或花莖的兩端。遊戲開始後，二草相勾，雙方各自把草向自己方向拉，誰的草或花莖被對方拉斷誰為輸，然後用“打贏家”的順序賽下去，直至選出最後勝利者。這就要求參賽者在參賽前注意尋找那些草或花莖韌的做為自己的“選手”，無形中形成識別花草的要求。那種能“鬥”倒各草的“選手”，則成為大家公認的當日“百草王”。
（8）乘水臨風，登高望遠“辟毒”遊玩
我國自古有“南船北馬”之說，南方遠行靠船，北方遠行靠馬，所以南方端午節賽龍舟，而北方在金代曾有騎馬射柳的習俗。辛亥革命以後，北京的人在端午節以去昔日皇家園林遊玩成為時尚，以去天壇最受歡迎。天壇是舊時皇帝祈年之地，林木多，場地大，雖在外城之中，確有郊遊之趣。天壇是聖地，人們認為此地能“辟毒”，所以遊人較多。其他皇家園林也是人們愛去的地方。除此之外，什刹海、金魚池、高梁橋、二閘……均是端午遊玩之地。常人春先生把端午出遊叫“熙遊辟災”，說得很確切。在各種文獻中很少有端午節去頤和園的記載，對當時的城市居民來說，去頤和園一是遠，二是貴，結伴同往負擔是很大的，相對來說去天壇是比較容易做到的。
進入城市的滿族的端午節受寒習俗的影響大，已融為一體，仍在東北滿族聚集地保留的更多的滿族特色。遼寧新賓滿族農家，有許多人將五月初五稱為“藥香節”。婦女們嘮起家常都說：“五月節”天不亮采來的草藥可靈了。還有的說這天露水就好像靈丹妙藥，若是用這天早晨的露水洗眼睛，保你一年眼睛明亮，如同聖水一般。五月節采的艾蒿蔭幹後，用來“灸艾子”(針灸學)，肚子裏有食水都能灸化了，風寒腿秋天用艾蒿灸，七天就能治得不大離兒。還有的說這天刨的“八股牛”(藥學名白蘚皮)藥勁大，治病效果好。五月節這天人們都起大早，到河裏去洗眼睛、洗臉。滿族農家婦女起得最早，她們先到小河裏洗臉、梳頭，還用銅盆端回水給公婆洗臉。孩子們在五月節經常唱著一首歌：“棕子香香廚房，艾葉香香滿堂，桃枝插在大門上，除病去邪快樂又安康”。從這首歌詞人們定會聯想到艾蒿比其他藥草靈氣大。歌詞“艾葉香香滿堂”，是因為在三十年代新賓山城鄉村草房很多。磚瓦房很少，房檐插上一大排艾蒿。被風一吹順著開著的窗戶吹進屋內，清幽香氣滿屋，真成了艾葉香香滿堂了。在滿族聚集的農村中，在五月節時普遍把桃枝插在大門上。或用桃核雕刻成小花筐掛在房門上或掛在孩子手腕上、脖子上，人們認為這能避邪。